2013年高考语文试卷（辽宁）（解析卷）

2013年高考辽宁语文科解析（精编版）【学科网试卷总评】这套试题是按新课标标准设题，较去年的辽宁语文卷，难度有所降低。整套试卷充分显示了时代气息和人文关怀，没有偏、难、怪的题目，学生做起米应该很顺手。第一大题的论述类文本阅读是关于饮食文化的，接地气，很有人间烟火的感觉。学生会有亲切感，这让刚刚坐到考场上激动紧张的学生能稍稍平复一下心情。三个题目难度都不大，对于中等水平的学生来说，能在有效时间内准确地完成。第1小题题干的设置有技巧性，不是单纯的符合原文或不符合原文，考查学生对题目的精准把握。传记类的文言文也是学生最为常见和熟悉的。对实词的准确理解在语境中不难推断，人物的性格也可以通过排除法确定，学生觉得有一定难度的应该是文言句子翻译。名句名篇的默写是考纲中64篇之内的篇目，包括高中的诗，高中的文，初中的诗，覆盖面较广。去年考查的篇目今年没有出现。古代诗歌鉴赏是一首即兴咏怀诗，也可看作隐逸诗。清风吹开柴门，小径新栽篁竹：作者当轩静坐，品茗焚香的清净幽雅的生活。作者以环境的清幽衬托自己的闲适自得。无论是描写手法还是人物形象，都是学生平时经常接触的。文学类文本阅读是关于亲情和贫富的，第一个简答题是关于富人的心理变化的，学生可能会遗漏居高临下这一点。难度不大的题想拿到满分，也是不容易的。最后一道探究题包括自己的观点和启示，考生一定要关注到这两点。实用类文本很具有时代性。科学巨匠吴良铺获得了2011年度最高科技奖，所以虽然是一个资深著名科学家，但也是最近一两年才为广大群众所熟知。五选二的选择题有难度，学生对细节关注不够的话，就可能出错。语言运用题的考查中，“推梨让枣”这一成语学生应该能根据典故推断。“登高自卑”有点难度，陌生的成语一般来说望文生义都是不对的。病句难度不大，都是六类病句里的典型。作文题很大气，注重辩证思维，既有审题的难度，又不至于让学生无从下笔。学生能够围绕主题自由挥洒，立意大致围绕“平凡与杰出”的关系就不算跑题。喧嚣的时代中，绝大多数人都希望自己成名成家，卓尔不群，超凡脱俗，真正甘于平凡的人少之又少，所以这个题很有时代性。本套试卷优点领多。首先，体现了出题者对学生的真切关怀。试题不故意为难学生，不以偏、难、怪取胜，而是在细节上下工夫，让学生都能下笔，但区分度还是很明显的。其次，试题体现鲜明的时代性和人文性。现代文的饮食文化，实用类文本的居住问题，都是关乎百姓日常生活的。尤其去年央视纪录片《舌尖上的中国》热播后，人们对美食更是津津乐道。匠人营国，谋万人居的吴良铺获得2011年国家最高科技奖，也是时鲜素材。再次，试题覆盖知识面广，论述文，文言文，古代诗歌，文学类，实用类，成语病句连贯，压缩仿写作文，一个也不能少。当然任何一套试卷都不见得尽善尽美。本卷文言文的翻译不涉及词类活用、特殊句式、古今异义、通假字等重要的文言知识，只考查了实词的一词多义，相对来说10分题的知识涵盖较少。另外，本卷比较保守，语言运用题这块试验田没有开出让人惊艳的新花系。第I卷阅读题甲必考题第1页|共13页一，现代文阅读（9分，每小题3分)本解析为学科网名师解析团队原创，授权学科网独家使用，如有盗用，依法追责！阅读下面的文字，完成1一3题。任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬莱成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不解追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。(摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》)1.下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是()A.在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。B.在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。C.任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。第2页|共13页D.芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。【答案】C【解析】A项在原文第二段的第一行和第二行。这是饮食方面的“和”的思想在民族文化融合过程中的体现这是不同民族的融合。B项原文中第二段第二行末尾“汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。”“中亚和东南亚”就是“亚洲其他地区”，“增补了中华饮食的品种”就是“进一步扩大了饮食范围”。这是不同国家和地域的融合。C项在原文第三段末尾“只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。”这强调的是中华饮食的本土性特征，不能体现“和”的文化思想，答非所间。况且